作者： 土 狼妹妹

摘自百度百科：

统计学中的描述派和推断派在本世纪二十至四十年代的对峙辩论，基本上可以说是以统计推断思想的迅速发展而告终结的。但到了六十年代，随着贝叶斯统计思想的勃兴，人们又回过头来从更为客观的角度上去认识整个统计学和其中的各种不同思想，并力图寻找到各种统计思想所赖以存在其根本意义一致的统计认识对象和认识方法，这就是我们所说的总体规律和概率论。这两点已成为西方各种统计思想流派所共同坚持的最本质的东西，是整个统计学的两个内核。但是，这种“泛性”统计学的观点仍然是建立在各种统计思想流派具有显著差别的基础之上的。就描述统计和推断统计而言，这种差别主要体现在以下三个方面：

首先，思想认识不同。描述统计认为只有通过大量观察(而非几个实验)才能全面和正确地反映出现象变化的规律性，而如果将这种观察仅仅局限于若干个少量的、局部的实验上，得出的结论必然是片面的，甚至是错误的。从哲学上看，它坚持可知论，反对人类智力有限论，认为人类完全有能力去进行大量的乃至全面的观察。与此相反，推断统计却极力反对那种泛泛地、全面地去搜罗大量的、庞杂的原始数据，认为与其这样，还不如将注意力集中在精确设计和控制之下的实验中，这样得到的资料才真正称得上翔实可靠，由此也才能更加准确地反映现象变化的规律性。

其次，采取的方式不同。这一点也正是思想认识不同所必然引申出来的差异。描述统计坚持大量观察，而推断统计则坚持样本分析，并且其实质是小样本分析。于是，大致可以这样说:描述统计的规律是在总体信息(全面数据)中“直接”显示出来的，是被描述(简缩)出来的；而推断统计的规律则是透过样本信息(局部数据)“间接”显现出来的，是被推断(估计或检验)出来的。

最后，逻辑结构不同。推断统计由于主张用样本去进行推断，因此，它必须首先构造出两个最基本的统计范畴，即总体和样本，而其他的统计范畴或概念则相对成为它们的次第的派生范畴或概念，可称之为子范畴或子概念。与此不同，对描述统计来说，这对基本范畴(尤其是后者)并非不可缺少的。若想借助于这对基本范畴来建立整个统计学的范畴或概念体系，则粗略地可以讲，描述统计属于大样本分析，而推断统计则属于小样本分析。[2]

下面内容摘自网络：

四圣谛__八圣道，三学，六度

为什么菩萨的持戒才称为波罗蜜呢？因为一般世间人是为了个人的利益、为了修善法、为了避免堕落、为了生活更好而持戒，是一种善的心，善心持戒将来能得做人生天的人天果报。但是如此持戒是不能解脱生死的，所以不能称为持戒波罗蜜。

如果修解脱道者精进地持戒，最后达到解脱生死，这还不能算是持戒波罗蜜，因为他持戒只是为了个人解脱，无法圆满持戒波罗蜜而成就佛果。

十二因缘  ————佛教重要基础理论之一，它是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离，佛教将世间一世因果扩至三世因果即可解释关于社会中同类不相应现象，将一切串联其中以使人产生敬畏之心，达到超自然的，向往解脱生死心灵寄托。

      敬老院派我和一位同事参加培训。今天讲的是刮痧，在实操之前，老师用了一上午讲解经络和穴位。说实话，我有点怀疑它们真的存在吗？

昨天面试，今天下午上班。门头沟一个养老院